第44期“敦煌读书班”简讯

时间：2018-11-05 15:42:37 来源：敦煌研究院 作者：文图 / 闫珠君 点击：

由敦煌研究院主办的第44期“敦煌读书班”于2018年11月2日下午于兰州院部一楼敦煌文献研究所阅览室举办。来自兰州大学、西北师范大学、西北民族大学、北方民族大学、兰州财经大学、兰州理工大学、兰州城市学院、甘肃政法学院、高台县博物馆、甘肃省博物馆、读者集团以及敦煌研究院各部门的近百位专家、学者和博士硕士研究生参加活动。

（敦煌研究院敦煌文献研究所杨富学研究员）

读书班负责人杨富学所长在简短的开场白中回顾了“敦煌读书班”的发展历程，始于2010年，至今走过了8个年头，学员也由原来的每期十余人参加发展到今天每期动辄近百人参加，规模逐步扩大，体现了敦煌学发展的良好势头。随着读书班规模和影响的扩大，敦煌研究院领导给予读书班以更多的支持，使讲座、学习的条件都得到了较大的改善。每期的主讲者一般为三人，尽量做到老少搭配，以老带新，所讲内容一般要求都是尚未发表的新成果，追逐学术前沿。每位主讲者需把所讲内容提前挂在读书班的内网上，供大家提前预阅，讲完后都要留出足够的时间供大家讨论，既欢迎进一步求教，也欢迎提出不同意见，更欢迎提供新资料、新信息、新观点，以期相互切磋，砥砺学术，气氛活跃，而讲者、听者各有收获，故而越来越受到院内外人士的欢迎，现已成为兰州地区培养敦煌学年轻新秀的良好学术平台。

（敦煌研究院编辑部杨秀清研究员）

本期读书班由西北民族大学历史文化学院院长赵学东教授和敦煌研究院杨秀清研究员主持。

敦煌研究院敦煌文献研究所资深研究员、著名敦煌学家李正宇先生，北方民族大学西夏研究所讲师赵天英博士和兰州大学敦煌学研究所博士生韩树伟分别做了题为《中晚唐五代北宋时期的敦煌佛教》、《西夏借贷契约刍议》和《丝绸之路沿线出土契约文书之格式比较研究》的报告。

（敦煌研究院敦煌文献研究所李正宇研究员）

李正宇先生回顾了近百年的敦煌佛教研究，认为总体来看成绩巨大。但也存在着严重的不足，不足之处主要表现在两个方面：

一是将佛学视同佛教，两者混淆不分，而以佛学研究取代佛教研究。换句话说，目光多盯在佛学义理和佛学思想研究的层面上，注重对佛学义理和佛学思想发展状况的探讨，而忽略敦煌寺院、僧尼及在俗信徒的实践活动。结果是把敦煌佛教史写成了敦煌佛学史，用敦煌佛学史取代了敦煌佛教史。

二是研究者大多受到佛教“正统”观念的束缚，自觉或不自觉地按照经、律、论的规范来描述敦煌佛教，将客观、鲜活、多角多楞的敦煌佛教，生硬地捺压到佛教正统观念的模具中，将敦煌佛教中不合经戒却又普遍存在的部分予以剔除，然后塑造出一个合乎佛教传统理念的、实际上却是经过改造、已非原状、失去本真的所谓敦煌佛教。结果，学者笔下的敦煌佛教，变成了佛学义理和佛学思想的图解，来为佛教义理现身说法。

这种唯依经典而取舍描摹，对敦煌寺院、僧尼及在俗信徒的信行实践、生活状况、意识行为轻忽不顾的作法，其实是违背史学原则、不附合史学规范的。佛教经典、义理，是佛教的灵魂，对佛教的建立及传播，无疑具有极为重要的意义。但佛教经典庞杂不一，经过不同教派、不同宗派的阐发，其义理众说纷出。各种学说都可能对某时某地的佛教发生影响，所以不同时期、不同地区的佛教，都可能出现某些差异，更经时移世变，佛教已非一个模式、一副面孔、一成不变。要真正认识某时某地的佛教，

必须对彼时彼地佛教寺院及佛教僧俗信徒的实际状况认真进行考察，按照实际状况进行客观描摩，这样才可能描摩出彼时彼地佛教的真实形象。若不面向实际，一味依据经典之所规范，将此时此地的佛教捺进佛教经戒义理模具的框架内进行拓制，结果只能拓制出一个合乎规范、应乎理想、千篇一律的佛教，却同客观存在的真实佛教相去甚远，甚至南辕北辙。

（北方民族大学西夏研究所讲师赵天英博士）

赵天英博士则通过以下四个方面进行了讲述：

一、西夏文契约文书的发现与研究，纵观以往对西夏契约的研究，总体来说释读出的契约有限，个案研究和分析研究，也相应受到限制，研究成果与契约存世量的比例严重失衡。

二、西夏借贷契及其译释举例，西夏契约中有百分之八十为借贷契，而借贷契中又以贷粮契居多。诸如：贷粮契、典畜贷粮契、押地雇畜贷粮契、贷钱契、还贷粮契、贷粮契释读示例、典畜贷粮契释读示例。

三、西夏借贷契的形制。西夏借贷契约的形制大多相同，有较为固定的格式，包括立契约时间、立契者姓名、出借者姓名、借贷种类和数额、偿还期限及利率、违约处罚、签字画押等主要内容。

四、契约反映的西夏寺院经济。西夏崇信佛教，寺院众多。史料记载了不少寺院的活动。如护国寺曾布施饭僧、刊印佛经；大佛寺曾修建庙宇，重塑金身；承天寺曾庋藏大藏，请僧演经等等。

（兰州大学敦煌研究所博士生韩树伟）

韩树伟主要介绍了丝绸之路沿线出土了大量的用不同文字书写的契约文书，通过对其文书格式进行比较研究。提出首先从契约格式、内容看，西夏文契约、回鹘文契约、吐蕃文契约受汉文契约的影响较大，而蒙古文契约又受回鹘文契约、西夏文契约的影响很深。佉卢文契约、粟特文契约受西方契约文化的影响较大，如贵霜文化在塔里木盆地的渗透，粟特人在丝绸之路上的贸易活跃，都有可能将西方的契约文化带入丝路沿线一带，而汉文化的高度发达，又对这一杂糅性的契约文化起了总体上的规定与完善，以至于这些契约文书彰显出相似的一面，又显现出不同的特色。通过比较契约文书的格式，可以发现西北出土的诸民族契约文书，既有本民族内习惯行用的契约模式，又有互相借鉴、互相吸收，体现出一脉相承的特点。虽然不能尽说所有的民族契约文书格式皆受自汉文契约，但可以肯定的是丝绸之路沿线出土的诸民族契约之间所体现出的契约精神值得继承和发扬！

（西北民族大学历史文化学院院长赵学东教授）

赵学东教授对这次活动做了总结，指出这次活动十分有意义，学者们能在一种轻松融洽的氛围内各抒己见、相互指正、互相学习，而且在学习过程中学者们就发言问题展开讨论，提出了多种不同意见，也提供了不少新资料，同时，针对研究范围及文献资料，学者们也提出了诸多宝贵建议。建议这样的读书班活动要多举办，以促进学术，激励年轻学人。尤其是西北民族大学的研究生需要多参加这种活动。